其实，中国的风水文化可以追溯到几千年，在风水领域里有建树的也不乏其人，民间把杨救贫列为风水界第十七代先师就是承认了这一事实。前面的先师从第一位算起分别是：大华仙、九天玄女、陶侃仙、吕财仙、白鹤仙、青鸟仙、邱亚仙、张良仙、福善仙、陈福仙、杨仙人、青年仙、白中仙、固城仙、袁天罡、邱延翰十六位。距今才一千一百年左右的杨公怎样脱颖而出成了风水界的祖师爷了呢？对照上述条件就不言而喻了：杨救贫对于风水行业的形成，作出了巨大的贡献！具体来说有如下几个方面：

1、杨救贫是从皇宫进入民间的两栖风水师。杨救贫以前的郭璞、袁天罡等，以后的刘伯温等，都是皇宫的国师，他们基本上都是只为皇帝服务，与杨救贫同时从皇宫出走、并且是杨顶头上司邱延翰，进入民间后，也只是混迹于官宦亦即同仁之间，很少为民造福，只有杨救贫自黄巢起义后从皇宫走出以后的数十年一直的民间为民服务。

2、是杨救贫将风水术推向巅峰，且自成体系。杨救贫是最全面的风水师，这不但得益于他有皇宫秘笈，更由于他的艰苦实践。山山水水在杨公面前都是活脱脱的生物。杨公从山峦形势中体会到了它们的情势、语言，悟得了理气的精髓，人们将杨公这一套风水学说定义为“杨公风水”。

3、杨公在学术传承上遵循孔子“有教无类”的思想，将风水学说发扬光大。获得杨公亲传的徒弟最少有三个，他们是曾文辿、刘江东、廖瑀（金精），其中廖金精是风水世家，在拜杨公之前就有很扎实的功底（不同版本杨公徒弟的数量不一，但都经不起推敲）。杨救贫的再传弟子甚多，不要说曾文辿再传赖布衣系下和杨公二徒刘江东系下，单就兴国三僚，曾文辿、廖瑀师从杨公之后，堪舆之术代代相传，名家辈出，有历朝国师24位，明师72位，其中由皇帝直接封为钦天监博士者有人。

3、杨公的风水著作可以说是前无古人，后无来者。在杨以前的除郭璞留下《葬书》外，余很少见，就是有，也在上层，民间无法窥视。而杨公有《疑龙经》、《憾龙经》、《三龙经》、《黑囊经》、《正龙子经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《青囊序》、《立锥赋》、《天玉经》等风水经典传世。这些都是千金难买的传世之宝（其中可能有托名的，无从考证）。

4、杨公及弟子不辞劳苦，足迹遍布赣州和周边地区，如遇吉壤或图或记，留有大量的玄奥《钳记》，以待有缘、有福之人。如游丰城留下的“钳记”：桐槽大地，邋邋遢遢，炎脚注金头，却似牛轭。帝前后殿，贵人前席，日月捍门，龙虎持戟，有人葬者，王侯两国，百年已后，富贵方得，若间发迹先须江北。”在于都的“钳记”：“头顶八字水，脚踏寒信嶂。那个做得到，代代出丞相。”在三僚留给曾文辿的“钳记”：

    僚溪山水不易观，四畔好山峦；

　　甲上罗经山顶起，西北廉幕应；

　　南方天马水流东，仙客拜朝中；

　　出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；

　　今卜此地为尔居，代代拜皇都；

    初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；

　　 中年富贵发如雷，甲木水栽培；

　　 兔马生人多富贵，犬子居翰位；

　   今钳此记付文辿，三十八代官职显。

在广东连州的“钳记”：

八雾过头有一气，黄袍牙笏插青天，有福之人插此地，儿孙常在帝王前。

百世之上一世端，久在长安任做官，一心不愿求官职，意爽寻地望龙岗。

来至湟川林地遥，湟地原来山最端，九签高山岭起第，一壁有空安石岩。

只有南□□作向，回龙两畔一齐安，四顾游行来迟远，八方山水转圈圈。

四方悬绝难过路，宜作高坟方看□，地脉入流八九里，三十年来出大官。

天子面前间第一，英明无处不封官。

石龙根脉来纷纷，断定来龙落小村，四十九节一度落，虎罄伏牛山自回。

得合天中兰亭记，禽语只宜雁向坟，龙有教宜在其位，九条焕马似蛇群。

动旗游鱼在海底，又迎远山□近水，门前仙人席帽南山起，水门三阵好排军。

职鼓东方甲乙木，笏袍三面近君王，六面好山三百将，旗山曳出鹊鸦群。

排衙押阵高百丈，千岭内坚□方名，青龙镇气山肥厚，朱雀明堂山更强。

九曲江流十回水，水去直流百里长，唯有五丈迎家剑，小水流鸡及猴羊。

天却天牢山具秀，恰似人间归拱王，拜舞谢职分明见，金箱玉印岂堪闲。

地户足兴金财宝，拜龙山势尽东云，一百年中度相连，海底游鱼五百春。

世上有人寻此地，何悉官不谢皇恩，诗人遇着仙家述，点穴惟辨九百银。

…………

5、更重要的一条就是杨公的“救贫”精神折服了世人。人们作为“回报”

编出了许许多多的传奇故亊将其神化。“救贫”精神也成为了风水师最起

码的职业道德之一。

 综上所说，杨救贫被奉为风水界的祖师爷是实至名归，若不，舍之其谁？