八字命理传承千年，排局简易，已成程式，论断不易，多凭经验。举凡同一个命例，名家分析取用迥异者，不可胜数，可知理论并不周全。传统命理大体上只是经验规则的堆积，还没有被构造成一个严密而有机的统一体。业界有所谓理法不如技法之说，盖因学界没有共同语言，不成气候。命理至今浪迹江湖，鱼龙混杂，而难登学术大雅之堂，这是一个内因。

传统命理传承，薪火不息在海外，用心探索它的现代形式肇始于台湾的1970年代，以数理变化论日主，五行含气析四柱，奠定了命理学发展的新方向。因为把握这条路径，需要扎实的易学根底，熟悉现代的逻辑思维和数学方法，新知旧识的要求，结果就是应者寥寥，进展缓慢，难以为继。它的生命力还没有呈现出来。

命理矿藏中有金子有垃圾，垃圾多而黄金少是不争的事实。命理学至今仍然缺乏类似严密的现代科学体系，这种情况使得含金量极微的种种瞎说、乱说和伪说便有了可观的生长空间。命理界现状，或是没有文化底气的老派农民语言，口齿嗫嚅不清的邵式体系，或是神鬼纠缠、繁琐细碎的港台市民文化，排档摊位林立而安分守己，并不怎么招摇市场，及至各种新派揭竿而起，连遣词造句的文化考试都不及格转业士兵也纷纷著书立说，开宗立派，一个个头重脚轻口气冲天的“天生孔尼”，易圣转世，蔚为奇观，乌烟瘴气。这种欺世盗名的逐利者及其寄生理论已经有人抨击和抵制了，有良知在，就有命理发展的希望。

《命运基因的吉凶效应》是一组长文，篇首《传统命理探讨》栏目贴出后，阅者寥寥——《易之缘》论坛会员二千五六百人，大抵是数术爱好者，偏好专长和文化程度参差不齐，愿意浏览学术理论，了解数理技术进阶的不过只是其中的百分之一、二而已。这使笔者对于传统命理的境遇增加了一份感性的体验。传统命理入门容易，登堂入室者几稀，要窥视传统命理的博大精深，不必用水磨功夫，只需突出重点即可，盖网络文化，快餐盒饭最相宜，因此决定重新写续篇，广结善缘也。

八字不同命运固然不同，八字相同命运也会不同，这已经是常识了。普遍的情况是，八字相同，而命运不一样的，到处都有，古今皆然。朱元璋登基以后，曾下令搜寻与他八字相同的人，结果找到三个人，一个和尚，一个乞丐，一个小本经营的生意人。问刘伯温，这是怎么一回事，博学的命理大师回答不出来。

朱元璋的八字戊辰、壬戌、丁丑、丁未，支全辰戌丑未四方，与乾隆帝的支全子午卯酉四正，历来被看作是真命天子的信息标志。《三命通会》引古歌云：“四镇之星福自强，更看权杀在何方，数重贵禄兼生旺，不作公候便作王。”注文直指明太祖，土居四季，辰戌丑未顺行，所以为创业天子。又引《宝鉴赋》：“辰戌丑未俱顺行，帝王君命无疑。”把个案当作普遍适用的范型，表现了传统命理思想方法的局限性。

八字相同命运不同的个案甚多，不必列举。现在提出一个问题：根据同一个八字，可以推出多少种不同的命运？这里需要说明的是，所谓同与不同，当然指的是类型化的概括，尤其是经历轨迹起伏曲折的相似性，所谓吉凶祸福，与个人的社会地位、经济状况的常态有关联，更与非常态的变化（意外事件）密切相关。人们重叠的共识是，只要一生足够平安，不是太过贫穷，即便终老无所成就，得享天年便是好命。

既然是类型化的概括，当然只能是有限种，这是一；或多或少，则取决于信息结构的符号分析系统，即象数节律性和周期性的不变的数理特性，这是二。根据命理，运气（柱运、大运和岁运）吉凶可以看作为运程五行与用神五行相互作用的结果。而四柱的五行结构又是确定用神的主要依据（人们通常忽略了，运程五行也是重要依据）。所以，论命过程通常有A四柱分析、B用神选择、C运气推断这样三个步骤。用神选择决定，命运也就决定。一个用神决定一种命运，局中有几种用神，便有几种命运——算准算不准、算得好算得差则是另一回事。

这几种究竟是多少种？不要看问题似乎简单，当代“大师”多如过江之鲫，十有八九回答不出来，或者说不明白，个别知道的也不愿意说出来，为什麽？此不传之秘，稀缺资源也。

现在人们已经普遍知道，推算运气时，只有一个用神是无法论断吉凶的，必须加上喜忌仇闲，以运神序列论命，简称为运神可也。如果用科学测评系统的专有名词作规范，就是以运程为对象域，运神为评价域。评价域中，效价最高的，方能称为用神。如果认为四柱五行具有命运基因图谱的意义，用神就是决定其生化模式的控制基因。序有乱序有良序。运神序列，按照用神、喜神、闲神、仇神和忌神的先后顺序，有序排列的良序有两种类型，以五行论有连续排列和间隔排列两种类型，顺序和逆序的各有五种。俗称相生序的连续排列，顺序的有木火土金水等五种，逆序的有木水金土火等五种；俗称相克序的间隔排列，顺序的有木土水火金等五种，逆序的有木金火水土等五种。每类2型合共有10种，两类合计，良序排列的运神共有20种。

《滴天随》云，“要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。”盲师算命不论格局，只取口诀，如甲生酉月身衰喜火、乙生酉月身衰喜水之类，非顺即逆；日主与用神（生化控制基因）的关系多为相生序，相生者，助木则顺用取火，扶木则逆用取水；月令与用神（生化控制基因）的关系多为相克序，相克者，制金则逆用取火，抑金则顺用取木（口诀中以水扶木，原理相同）。单取一个用神论命，入门级水平的规则如此，以喜用组合论命亦然。喜用组合本身不是相生序，就是相克序，或顺或逆，没有例外。这个规则在《滴天髓阐微》中已经有所发挥，识者甚稀。任铁樵云，“若用金水，则火土不宜夹杂；如取水木，则火(按：宜作土)金不可交锋，木火成象者，最怕金水破局；水火得济者，尤忌土来止水(按：次忌木泄水助火，相克者不相均敌)。格既如此，取运亦仿此而行”。述说的是格局（两气形象），阐发的正是取运原理。

干神五行喜忌程度不等，按吉凶效价降序排列，不重复的组合数以五行论有125种，以十神论则有3628800种，其中绝大部分是无序组合。以运神系列论命，以五行论或以十神论结果相同，有序组合的运神序列只有20种，不是相生序，便是相克序，按顺逆排列各有10种，有效组合就在其中，没有例外。任铁樵明确指出：“或谓理仅两神，似嫌狭少，不知格分十种，尽费推详”。据此，我们将任铁樵发现且率先提出的运神基本规则称之为任铁樵定理。如果将四柱定式作为有限多元的表达式组成的命运不定方程式看待，而以运神序列为解算参数，则任铁樵定理可以简明地表述为：

任何一个八字有且必有20个可能的解算结果。其解算参数按十神阴阳属性阳顺阴逆、五行生克顺序连续（相生）或者间隔（相克）排列，吉凶效价递降。在笔者的系统中，解算结果表述为起伏曲折的命理曲线，全部画出来就是20条。只是原理简单，计算量大而已，借用任铁樵的话语，就是似嫌狭少而尽费推详了。

有人能找到例外，推翻这个定理，开出真正的新派吗？不然新派二字，只是僭称而已。

桥林:

乾

乙乙甲乙

巳酉申亥

亥为寿星，辛巳运辛巳年，巳合绊申，巳冲亥，应有死亡之灾吗？

卜文:

巳火食神也可当寿看,未必是看亥,因为亥的位偏在时上了,且是生乙木不生甲木.这个人没死吧.

桥林:

卜文老师分析妙极，人未死，但辛巳年巳月去河南差一点儿饿死。

红树:由于大运流年辛金透,食神都合到酉金上了,而不是申金,相当于别人有食而己不得食,难怪会差一点儿饿死.

桥林:关键是巳亥冲

黃文政:讨论]【嫖、赌徒？】李月木老师在命理精解中的案例

【嫖、赌徒？】李月木老师在命理精解200例中的案例，在台湾得到相同命例，与事实出入颇大，请大家共同研讨。

妻财子禄皆可申论，工伤，生病，开刀，家庭生活，子女优劣均可探讨，随时反馈。

原文：

193、嫖、赌徒

干造：戊子庚申辛卯甲午

命中午火休囚，暂置一旁，戊从金，子从木，四柱是一个金木战斗的类家气势，劫旺劫众而财弱，以子水通关为用神，最忌比劫印绶，劫财为忌神，吝啬无仁，好逸恶劳，吃、喝、嫖、赌，争权夺利。

少行辛酉、壬戍是为酉方劫财旺地，更加助起其劫财之性，少年懒惰，专好吃、喝、嫖、赌，家产花尽之后，落入浪子生涯，按行癸亥，甲子、乙丑属于水木运地，用神到位而相旺，由于命中金水势盛，劫财之性不改，以开放旅馆为而行色情业之实，仍为一生浪荡，吃、喝、嫖、赌到老。

於亥子丑咝值苋?斯餐瑒摌I任廠長一路長紅幾經轉戰投資

於丙寅呒好??侥瓯或_公司收攤兄弟大傷元氣而命主小傷資金

如今又入甲申乙酉丙戌流年可有財星被劫之虞

戊子庚申辛卯甲午

依八字原局看----比劫旺相印休囚不敢如命書所言----父死母改嫁經驗上卻可論早歲貧寒

因庚克甲申克合卯透露出歲呷舴杲鹉鞠鄳鸨厝槐冉倏素