一：罗盘每层破解之说

罗盘（即罗经）是风水（堪舆学）不可缺少的应用工具，古人认为：风水地师取罗盘之包罗万象、经纬天地人，又尊称罗盘曰罗经。认为罗盘具有“呼风唤雨”之神力。既相天“乘气、立向、消砂、纳水，”又能测地“测山川生成之来龙去脉，以辨其地之富贵贫贱。”还能推人元“何时吉、凶。”于是曰：“凡天星、卦象、五行、六甲也，形数系统结合在一起而制成的一种时空天、地、人合一的风水器具。”

第一层：天池

罗盘的最重要部分是指南针，地球的磁力线由北极至南极，所有的铁针都是指着南北极的。所以先圣贤者发明指南针制造罗盘（罗经）用于阴阳风水（堪舆）之堪测。罗盘造型按天园地方之说而造，分天地人合一盘。天池内置指南针受地心南北极磁场之引力感应而分南、北。由于指南针的装置不同，有水、旱罗盘之分。水罗盘是一支磁针置入一条鱼形木片的腹中，木片浮在一盘水上，便自然转动磁针指向南方，这盘水就是“天池”，即中国的传统罗盘针。风水堪舆家认为，指南针定子午，天池中磁针动为阳、静为阴是此“一动而生太极、太极爻而两仪生矣、两仪互变而四象成矣、四象配两仪而八卦是矣”能搜罗天地之蕴藏，揆星辰之躔度，察山水之时势。这就是罗盘第一层——“天池”之说。

天池在堪测中的用途

在堪察阴阳风水时要确定一个物体的中心点，再将罗盘安放在这中心点之中（除去周围影响天池内磁针的金属物质，）转动天地盘让天池内磁针自然准确于南北，定于子、午之向法。

第二层：先天八卦

此层只有八个卦。据卦列次序不同分“先天”“后天”之说。八卦是用来表示八方的位置，每一方位相隔约四十五点六五度。先天八卦方位是：乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。天地定位，山泽通气，水火不相射，雷风不相博，此乃自然之阴阳而生生不息。

先天八卦在风水堪测中的用途

先天为体、后天为用（后天八卦利用第三层洛书）合而观看水口取消亡水之用。消水（分八种来去水）：

一：龙脉之水来于先天乾卦方而流去后天艮卦方；

二：水来坤而去巽；

三：水来离而去乾；

四：水来坎而去坤；

五：水来兑而去坎；

六：水来震而去离；

七：水来巽而去兑；

八：水来艮而去震。

以此先天卦方水来而从后天卦方水去，为先天来水破后天去水，即名为‘消水’。亡水（分八种来去水）：

一：龙脉之水来于后天坎卦方而流去先天兑卦方；

二：水来坤而去坎；

三：水来震而去艮；

四：水来巽而去坤；

五：水来乾而去离；

六：水来兑而去巽；

七：水来艮而去乾；

八：水来离而去震。

以此后天卦方水来万里从先天卦方去，为后天来破先天去水，即名为‘亡水’；与消水合而为‘消亡水’。（龙穴若犯‘消亡水’财丁衰弱一代绝）。以阳宅风水为例：住房为先天卦（将罗盘放在房子中心点分南北定子午，看进气门在先天八卦中那一卦）。房主人为后天卦（将房主人年、以六十甲子的地支为主，如子1、丑2等。月、闰月上旬以上月为主、下旬以下月为主。日。时以太阳时刻为主。

如：某人生于公元1978年10月25日20时于西宁。78年戊午、午为7、20时在西宁太阳时刻约差2点30分、应为亥时、亥为12，此为7十10十25十12二54除9得数6、余数0、还是以9数为主，如余5数寄在艮宫，9后天卦为离卦。）以此先天卦与后天卦重叠为“时用卦”，据“实用卦”在此住宅地旺衰的比例各占多少，就看房子的进气门，周围山砂环境，城门水口等。这些现象对房主人的命运有什么样的影响。此房利弊各占多少等。室内的布局还是据“实用卦”而定。

再以阴地风水为例：以阴地来龙去脉的“龙”（看来龙在二十四山为那山龙）在先天卦那一卦、定为先天卦。以墓葬人的出生年、月、日、时相加除9余数几、殁的年月日时相加除法9余数，定为后天卦，再将先天卦与后天卦重叠的卦为“实用卦”。以此卦为主。看来龙去脉、分阴阳、观水口、定朝向、消砂纳水等对此卦的旺相休囚，此人是否能墓葬此地？（风水宝地要依人而葬。我派风水讲究：“阴阳地、论人命，子孙兴、看龙根”）。意思是什么龙脉（有脉络之分，我派地理讲究‘水魂、气魄’）什么样的土（金、木、水、火、土）、地应该葬什么命的人。

第三层：洛书

“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为脚、五在其中”洛书是上古时代先圣贤者以天、地、人之象而创制。后天八卦以离南、坎北、震东、兑西、巽东南、艮东北、坤西南、乾西北，说卦曰：帝出乎震，齐乎巽。相见乎离，致役乎坤；战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，故震、兑相交（为三七合十）此朝夕之位；坎、离相交（一九合十）发二至之宫。这是坎离震兑四正之位。乾、巽相对（六四合十）风随气动；坤、艮相容（二八合十）厚德载物。乾坤艮巽为四隅之地;与洛书相应而阴阳合十也。而洛书从一到九个圆点圆圈代表九星九紫为：

一个园圈——为一白，星曜为贪狼

二个园点——为二黑，星曜为巨门

三个园圈——为三碧，星曜为禄存

四个园点——为四禄，星曜为文曲

五个园圈——为五黄，星曜为廉贞

六个园点——为六白，星曜为武曲

七个园圈——为七赤，星曜为破军

八个园点——为八白，星曜为左辅

九个园圈——为九紫，星曜为右弼

洛书在风水堪舆的用途

万物生成之间必有五存于其中，统领四面八方。然五乃土之数也。生成一阴一阳、一生一成必要逢五，五者变化之功，万物司命之本。故辰、戌、丑、未界于四季交换之间，有五行换气之功。在术数中‘奇门’用中五成乃九宫八门，测天成象、测地成形、以人为本透天之玄机。布四方九州，鸟兽草木，十二支之属，凡丽于地之理者，八卦无不统之。以离为南、坎为北、兑为西、震为东，此四方也。又以坎为冀、艮为兖、震为青、巽为徐、离为扬、坤为荆、兑为梁、乾为雍、中为豫此九州也。

洛书九星配三元九运：

分上、中、下三元每元管六十年，而每元有三运，上元：一运（一白管二十年运），二运（二黑管二十年运），三运（三碧管二十年运）。中元：四运（四禄管二十年运），五运（五黄管二十年运），六运（六白管二十年运）。下元：七运（七赤管二十年运），八运（八白管二十年运），九运（九紫管二十年运）。如一白管运时坎宫当运，坎宫各山宜坐、向、来龙去脉旺盛。如现在为下元甲子第八运（八白）艮宫（从2004年至2024年）管二十年，宜艮宫之各山而来龙去脉旺盛也。

第四层：八煞黄泉

庚丁坤上是黄泉；坤向庚丁不可言；

乙丙须防巽水先；巽向忌行乙丙见；

甲癸向有艮相嫌；艮逢甲癸使不得；

辛壬水路乾不用；乾向辛壬水忧愁。

庚丁坤上是黄泉；坤向庚丁不可言；此二句的意思为；庚丁向为：甲山庚向、癸山丁向，甲山庚向以未为城门，癸山丁向以申为城门；‘用逢针纳水看水口（城门）’、如二十四山中庚向、丁向在坤有来穴水或照穴水之象即为黄泉，有向去水或响剑水之象为八煞。又艮山坤向以午（正马、‘马为水’）、酉（副马）为城门，如见庚、丁上有去来水为八煞黄泉。

乙丙须防巽水先；巽向忌行乙丙见；此二句的意思是：乙丙向为：辛山乙向、壬山丙向，辛山乙向以巳为城门；壬山丙向以辰为城门。如二十四山乙向、丙向在巽有来穴水或照穴水之象即为黄泉，有向去水或响剑水之象为八煞。又乾山巽向以卯（正马）、午（副马）为城门，如见乙、丙上有去来水为八煞黄泉。

甲癸向有艮相嫌；艮逢甲癸使不得；此二句的意思是：甲癸向为：庚山甲向、丁山癸向，庚山甲向以丑为城门；丁山癸向以寅为城门。如二十四山甲向、癸向在艮有来穴水或照穴水之象即为黄泉，有向去水或响剑水之象为八煞。又坤山艮向以子（正马）、卯（副马）为城门，如见甲、癸上有去来水为八煞黄泉。

辛壬水路乾不用；乾向辛壬水忧愁；此二句的意思是：辛壬向为：乙山辛向、丙山壬向，乙山辛向以亥为城门；丙山壬向以戌为城门。如二十四山辛向、壬向在乾有来穴水或照穴水之象即为黄泉，有向去水或响剑水之象为八煞。又巽山乾向以酉（正马）、子（副马）为城门，如见壬、辛上有去来水为八煞黄泉。

八煞黄泉在风水上的用途

‘八煞黄泉墓宅犯，若无变通妙法借，家宅衰败人怪病，左右城门有玄机，阴阳相克在其中，龙穴命格要善配，堪宅测地切明理，龙真水旺代代兴。’我派讲究若犯八煞黄泉也有变通之法，但不要犯此凶杀？而且要以人命为主，龙穴佳地要依人而葬？坐向也要依人命而坐向？选择城门在左或在右（分阴阳），水、土质壮况，分金多少度？男女阴阳命格各有不同？所以葬法：相土尝水、法天象地，依天、地、人之时空刻度，察‘水魂、气魄’之精旨要得法而葬？

八曜煞

坎龙坤兔震山猴；巽鸡乾马兑蛇头；

艮虎离猪为煞曜；墓宅逢之一时休。

意思为坎卦方三山（壬、子、癸）来龙不能立辰向，坎卦方来龙在辰上有曜煞之凶？因壬、子、癸为北方之水如‘水魂、气魄’受辰土之曜煞必损丁败财，灾害年年不可休。坤卦方三山（申、坤、未）来龙不能立卯向，坤卦方来龙在卯上有曜煞之凶？（因坤宫为西南之土）。震卦方三山（甲、卯、乙）来龙不能立申向，震卦方来龙在申上有曜煞之凶？（因震宫为东方之木）。巽卦方三山（辰、巽、巳）来龙不能立酉向，巽卦方来龙在酉上有曜煞之凶？（因巽宫为东方之木）。乾卦方三山（戌、乾、亥）来龙不能立午向，乾卦方来龙在午上有曜煞之凶？（因乾宫为西北方之金）。兑卦方三山（辛、酉、庚）来龙不能立巳向，兑卦方来龙在巳上有曜煞不能立向（因兑宫为西方之金）。所以堪舆注重：来龙去脉、取穴、定向、消砂、纳水、避煞、趋吉。堪查‘水魂、气魄’之变化。

第五层：坐山劫煞

巽未申山癸劫藏；震艮逢丁甲见丙；

壬猴乾兔丙辛方；坎癸逢蛇巳午鸡；

丁酉逢寅坤亥乙；龙虎遇羊乙猴劫；

辛戌居丑庚马乡；牛山龙位是劫煞

这里坐山劫煞是指坐山：巽山、未山、申山这三山的劫煞在癸上；如这三山坐山在癸上见到山石屹严，恶石嶙峋，破碎欹斜等山砂奇形怪异对阴阳宅的主人产生不良影响？导致人丁弱、事业败、家庭衰、身心病或奇难杂症等煞？（其它坐山也是如此）

坐山劫煞在堪舆中用途

利用此层堪测在坐山上周围，只要用肉眼看见的奇山怪砂对此墓穴有影响？所以在堪龙定穴时要避开这坐山劫煞，细观‘水魂、气魄’依命格定坐立向。即使是佳龙佳穴犯坐山劫煞也要放弃？

第六层：地母翻卦九星

艮丙贪狼木，巽辛巨门土，乾甲禄存土，离壬寅午戌文曲水，震庚亥卯未廉贞火，兑丁巳酉丑武曲金，坎癸申子辰破军金，坤乙辅木弼土。

九星是指：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，以贪、巨、武、辅为吉星；以禄、文、廉、破为凶星；前七星指北斗七星，后两星指七星旁边两颗移动时、有时看不到的星；

地母翻卦是归藏之卦：以坤卦变爻而来，坤卦上爻由阴变阳，为艮卦（贪狼星）、又艮卦中爻由阴变阳、为巽卦（巨门星）、又巽卦初爻由阴变阳、为乾卦（禄存星）、又由乾卦中爻由阳变阴、为离卦（文曲星）、又由离卦上爻由阳变阴、为震卦（廉贞星）、又震卦中爻由阴变阳、为兑卦（武曲星）、又由兑卦初爻由阳变阴、为坎卦（破军星）由此变回坤卦这就是地母翻卦之归藏。

纳甲法：乾纳甲、兑纳丁（巳酉丑）、离纳壬（寅午戌）、震纳庚（亥卯未）、巽纳辛、坎纳癸（申子辰）、艮纳丙、坤纳乙，风水理气派认为，气清上升而成星，气浊下沉而成山川，所以在天成象，在地成形，在人论吉凶，下映二十四山。星有美恶，故地有吉凶。九星在天变象，和它们统属的地方互为感应。成就金、木、水、火、土五行互为相生相克，然九星及五行之象吉凶定于体用之变化，如方圆而成形、秀丽饱满之处称之为吉象，如紊乱不成章、破碎枯秃之处为凶象。如天地人相应：坐午山就是文曲星，应人就要命格用水、木之神。

地母翻卦九星在堪舆中的用途

如坤纳乙其九星是辅和弼为土、木，如阴阳宅坐山为坤乙在武曲上有怪石、怪山、剑山、沉浊白色之气，家中必有肝癌、胃癌动手术之人。富物之贫人？分长幼次序，旺女不旺男之象。此层在堪测时下罗盘要在龙行过峡入首一节之处，格龙于背上观其脱胎换骨在入首放气之节是何龙，以人盘中针堪之。如艮丙贪狼木来龙，穴土必为青色；辛巽巨门土来龙，穴土必是黄色；乾甲禄存土来龙，穴土必是黄色；离壬寅午戌文曲水来龙，穴土必是黑色；震庚亥卯未廉贞火来龙，穴土必是红色；兑丁巳酉丑武曲金来龙，穴土必是白色；坎癸申子辰破军金来龙，穴土必是黑白兼色；坤乙辅木弼土来龙，穴土必是青黄。穴土要取红黄秀丽润滑为佳，干枯纯黑为凶。土厚重量要达标，酸、甜、苦、辣要得味。坚韧、顽石无气轻而浊为凶。

第七层：天星盘

这层是二十四山配二十四天星，其阐述了‘天星下应二十四山、天、地、人合一观念’。二十四天星和方位的组合是：子天垒、癸阴光、丑天厨、艮天市、寅天培、甲阴玑、卯天命、乙天官、辰天罡、巽太乙、巳天屏、丙太微、午阳权、丁南极、未天常、坤天镜、申天关、庚天汉、酉少微、辛天乙、戌天魁、乾天厩、亥天皇、壬天辅。

又有天星说：子帝座、癸銮架、丑天吊、艮凤阁、寅金箱、甲鬼劫、卯将军、乙功曹、辰天罡、巽宝殿、巳金枝、丙炎列、午帝华、丁龙墀、未天煞、坤宝盖、申玉印、庚劫煞、酉华盖、辛直符、戌地煞、乾龙娄、亥玉叶、壬八武。

天皇星在亥、上应紫微垣，艮应天市垣，丙应太微垣，酉应少微垣，这四垣是天星中最尊贵的，合称“天星四贵”艮、丙、酉合称“三吉”。太乙应巽，天乙应辛，南极应丁，巽、辛、丁合艮、丙、酉称“六秀”，天屏应巳，为紫微垣的对宫，称为帝座明堂。巳、亥合六秀，又称“八贵”。在“三吉”、“四贵”、“六秀”、“八贵”之内，阳宅大旺，人丁富贵绵远，阴宅无水蚁，发福悠久。

天星盘在堪测时的用途：

在堪测阴阳风水时，如观天星盘看亥方、艮方、丙方、酉方见秀丽山砂美如画，有来龙去脉，这四方应紫微垣、天市垣、太微垣、少微垣乃“天星四贵”为荣华富贵、出将相之才的地局（如艮方有来龙又见贪狼星峰，而龙、虎抱有情此合天市星垣地局）。其它的“三吉”、“六秀”、“八贵”也如此观看，为吉祥之地。如观天星盘看丑山、甲山、辰山、未山、庚山、戌山等方向上应天星，下察来龙去脉，山砂奇形怪状为凶。天盘星除了看来龙星顶合天星垣外，还有一种用途，便是推测行龙过峡之吉凶。不论星顶天星，只以过峡论吉凶，行龙过峡要用地盘正针堪察：

子为阳龙：过峡时可与壬、癸同行或单字过脉而行。

癸为阳龙：过峡时不与丑同行可与子同行或单字过脉而行。

丑为阴龙：过峡时不与癸同行，可与艮同行或单字过峡而行。

艮为阴龙：过峡时不能与寅同行，可与丑同行。

寅为阳龙：过峡时不能与艮同行，可与甲同行。

甲为阳龙：过峡时不能与卯同行，可与寅同行。

卯为阴龙：过峡时不能与甲、乙同行，只有单字过峡而行。

乙为阳龙；过峡时不能与卯同行，可与辰同行。

辰为阳龙；过峡时不能与巽同行，可与乙同行。

巽为阴龙：过峡时不能与辰同行，可与巳同行。

巳为阴龙：过峡时可与巽、丙同行。

丙为阴龙：过峡时可与巳同行，不能与午同行。

午为阳龙：过峡时不能与丙、丁同行。

丁为阴龙：过峡时不能与午同行，可与未同行。

未为阴龙：过峡时不能与坤同行，可与丁同行。

坤为阳龙：过峡时不能与未同行，可与申同行。

申为阳龙：过峡时不能与庚同行，可与坤同行。

庚为阴龙：过峡时不能与申同行，可与酉同行。

酉为阴龙：过峡时可与庚、辛同行。

辛为阴龙：过峡时可与酉同行，不能与戌同行。

戌为阳龙：过峡时不能与辛同行，可与乾同行。

乾为阳龙：过峡时不能与亥同行，可与戌同行。

亥为阴龙；过峡时不能与乾、壬同行。

壬为阳龙：过峡时不与亥同行，可与子同行或单字过脉而行。

以上二十四龙过峡时用正针观看过峡（脱胎换骨）来龙、或脱壳而变形也。来龙过峡而出要同性龙（阴阳）可用，异性龙（阴阳）不可用。

第八层：地盘正针二十四山及阴阳

罗盘中有三针三盘，即地盘正针，天盘缝针，人盘中针。三盘同分为二十四格，每格各约占十五点二五度，称为二十四山，二十四山是用十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），四维（乾、艮、巽、坤）的合成。天池的磁针所指，当子午的正中，称为正针；当壬子、丙午之缝，称为缝针；当子癸、午丁的中间，称为中针。三针三盘以地盘为最早创立，其次是天盘，最后为人盘。地盘正针是上古时代黄帝战蛮尤时发明制造了指南北针，定南北分东西，堪地线分：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支（先圣之罗盘只用这十二山）而分野。战胜蛮尤而立氏建帝号，为轩辕氏黄帝。定乾为天、坤为地、东为离之日升，西为坎之日落此为四正；四隅之分、布地方之矿野，就子午之线而源为本。所以后来者将正针用于罗盘之‘地盘正针’之位，堪测阴阳风水时用来恒定坐向为主。以故称之为“地盘正针”。

三合派与三元派风水，二十四山阴阳如下：

三合派二十四山阴阳为：（以洛书和先天卦位说）‘戴九履一’九在先天乾卦位，一在先天坤卦位，九、一为奇数为阳，纳甲而乾纳甲、坤纳乙所以乾、坤、甲、乙为阳。‘左三右七’三在先天离卦位，七在先天坎卦位，三、七为奇数为阳，纳甲而离纳壬、坎纳癸，离三合为寅、午、戌，坎三合为申、子、辰所以壬、癸、寅、午、戌、申、子、辰此八山为阳。‘二四为肩’二在先天巽卦位，四在先天兑卦位，二、四为偶数为阴，纳甲巽纳辛、兑纳丁，兑三合为巳、酉、丑所以巽、辛、丁、巳、酉、丑此六山为阴。‘六八为足’六在先天艮卦位，八在先天震卦位，六、八为偶数为阴，纳甲艮纳丙、震纳庚，震三合为亥、卯、未所以艮、丙、庚、亥、卯、未此六山为阴。

三元派二十四山阴阳为：将二十四山分为三元龙，

天元龙为：每个宫位顺旋第二山或逆旋第二山为天元龙，四正卦的天元龙为阴，四隅卦的天元龙为阳。

地元龙为：八宫之说（每宫三山），每个宫位顺旋开始的第一山或逆旋第三山为地元龙；四正卦的地元龙为阳，四隅卦的地元龙为阴。

人元龙为：每个宫位顺旋第三山或逆旋第一山为人元龙，四正卦的人元龙为阴，四隅卦的人元龙为阳。

以此分二十四山之阴阳：

天元龙——阳：乾、艮、巽、坤，阴：子、午、卯、酉。

地元龙——阳：甲、庚、壬、丙，阴：辰、戌、丑、未。

人元龙——阳：寅、申、巳、亥，阴：乙、丁、辛、癸。

地盘正针二十四山及阴阳在堪测阴阳风水时的用途：

《天玉经》诗曰：

甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。

乙丁辛癸俱属阴，逆推论五行。

阴阳顺逆不同途，须向此中求。

九星双起雌雄异，玄关真妙处。

以上之诗曰将“天元派”二十四山天干阴阳逆顺不同途，而不可以兼坐向。兼：如‘壬山丙向’为阳元龙，不可兼‘子山午向’阴元龙。如正兼（有偏、正兼之说）此为‘阴阳差错’主家宅不安宁，婚姻不合睦，夫妻反目为仇。“三合派”二十四山阴阳逆顺不可兼。在堪测阴阳风水时观罗盘上二十四山，而定山立向。避开空亡，阴阳差错，以坐山线为主而用。

阴阳动静乃自然生成之道，万物必阳中有阴，阴中有阳以应天地人之道也。阴借阳不至于虚，阳借阴不至于孤。二气交媾自有化生之妙。为此天地自然调和而生生不息矣。在堪测阴阳风水时要注重：木、火、土、金、水，乃五行之生，为天地间生成之奥妙。春、夏、秋、冬四时寒暑往来之根本。而土乃万物之司命，凡万物无土不成，如叶落归根，入土为安，万宗归于土，故辰、戌、丑、未界于四季节交换之中，而生之万物也。在堪测中验算来龙去脉，定坐立向，消砂纳水，舆土插穴，命格合体，阴阳定局，‘水魂气魄’之要旨，而‘草之露华偏在尾，花之香味总在心’，‘差之毫厘，距之千里’

风水堪舆是文化，既是文化有它文化的价值，是文化不要依附其它事或人上，也不要披上什么面孔。有人搞预测讲究灵感，外应，《易经》为群经之首，是哲学，是人文学，是自然科学的，是预测学，是社会学等等，既然认为是民族文化，我们就以文化品质去研究，去预测，只要你文化化，知识化博古通今，就不必要讲什么‘灵感、外应’了。是文化讲究要科学，要象科学研究一样认真体会，用心去做在继承古人文化的基础上，弘扬民族传统文化，科学要发展，社会要和谐。